一、儒家智慧三种境界？

境界一：《中庸》——心性论

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，《中庸》开篇就围绕全书的宗旨“道”进行了解释。本书认为，道是所有品德高尚的人都随时随地必须具备的东西，个人修养的根本就在于心性。何为心性？上面那句话也解释了，心性也就性，是天生就具有的禀赋，是未经污染的心。顺应着自己的原始禀赋发展自己，叫做道，将用于自己修身养性的道推之于全民，达到社会教化的目标，那就是教。

要想成功地进行社会教化，必须先要提升自己的修养，提升自己的修养就得率性，要想率性就得对上天给予我们的本性有一个充分的认识。性，就是还没有被喜怒哀乐侵扰过的心。书里这样说道：当悲喜哀痛等情绪还没有被发动的时候，人的内心是平静又平和的，这就是“中”。“中”是人最和谐、最本真的一种状态，这时候没有偏倚，也没有善恶，人就是一个纯净的人，人所看到的都是客观，也不会产生主观情绪。不过，主观情绪的产生是不可避免的，人生在世，总会有种种情绪上的起伏波动。达成自己的理想，会开心，没有完成自己的目标，会失落，亲朋离之而去，会伤心哀痛，与志同道合之人相会，又快乐得不得了。

依据现代心理学观点来看，情绪乃是心理上的本能反应机制，不同性质的情绪可以对人产生不同的影响。太多的负面情绪容易损伤生理机能，这点中医上也是认可的。中医认为，人不能太过激动，情绪起伏太大的话，身体器官就会相应地受到损害。所以，我们要调节自己的心情，进行合理的情绪管理。儒家在这里便说，人的情绪反应不可避免，所以一旦发动我们就要对其进行控制。不过，这里的控制并非是一味地压制，而是进行适度调控，也就是“中节”。有情绪不发，长期郁结于心，会诱发各种疾病。所以，该发泄的时候必须得发泄，同时还得注意不能太过，要靠自己意志将情绪调节在一个可控的范围之内，这样才能保持内心的平和。在吊唁时我们常常向亲属说的“节哀”就是说的这个道理，可以悲伤，但绝不可过度悲伤，否则会伤害到自己。

随时随地懂得调控自己的情绪，不因极哀极痛而诱发生理疾病，不因狂喜狂怒而影响到其他人，这样我们才能成为别人眼中修养极佳、心理素质良好的人，如此我们的人际关系也会变得和谐起来。

除了情绪上的管理，本书还给出了心性修养的另一个关键词，那就是“诚”。何谓“诚”？这个大家都应该知道，“诚”就是我们天天挂在嘴上的真诚、诚实。作为被从小要求具备的道德品质的一方面，诚就是有什么是什么，不作假，不虚美，不隐恶，要求我们看人看事清楚明白，这也是性的一部分，是天之道。我们先天具有诚的品质，但是后来也必须经过后天教化才能深刻地认识到它、理解它、心甘情愿地践行它。做到了诚实，我们就能内心清明，内心清明了之后就愈发诚实，这二者之间是相辅相成、相互促进的关系。在诚方面做得比较好的人就能不靠刻意的勉励而做到中和，不需要深思就能明白道理，内心从容、行为举止符合道义、符合圣人的行为标准。诚有一个最高境界，就是至诚，至诚的人能够穷尽自己的天性，也能穷尽其他人的天性。

当人的天性尽在掌握之后，就能穷尽一切事物的天性，如此以来，我们便能尽领万物造化的神奇，成为可与天地比肩的人物，也就能最大限度地发挥人的价值。这便是：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

孟子道，万物皆备于我。所以要想认清万物的天性，就得老老实实地对自身有一个清醒的认识，这边是“反身而诚”的要求。认识自身，得依照从内而外的顺序，先把握自己的心。将自己的心弄明白了之后便能知心性，知其心性就能了解天性。我们所要做的，就是在自省中把握天性，依此调整自身状态，最终得以安身立命。对此，释教中也有相似观点。大乘经中说，诸法以心为上首，知晓了心，便能知一切法。

《中庸》问世以来，其蕴含的心性论思想不断被继承发扬。明代心学大家阳明先生就曾有过一个著名的论断，他说，心的本体没有善恶之念，当善恶之念起的时候，人的心意也就发动了。这个观点与佛学的其中一支不谋而合。释教中将没有善恶之念的心叫做“无记心”，表示一种情绪没有发动时的心理状态。无记心是生来就有的，未经烦恼的污染。这和儒家的“中”所言的其实是一件事。当人没有经历什么特殊的事、没有见过特殊的人时，心情通常都是温和宁静的，这也是我们大部分时候的心理状态。释教并没有将无记心上升到象征着最高境界的“真如”的高度，而仅把它当做心的本真状态，这一点达成了两教的共识。

佛经中记有一段著名的故事，说慧明曾请自己的师弟也就是禅宗的慧能请传佛法，师弟就对他说：“你既然追上我是为了请教佛法，那还请你摒除内心的一切杂念，做到一念不生的时候，我再跟你说道。”慧明花了很长的时间还没有调整好自己的内心，师弟便道：“不思善也不思恶的时候，你身在何处？你的念头又是什么？”慧明听了之后，当下便明白了。人们通常用这个故事来说明，禅宗将善恶不起的心作为心性，正符合我们之前所阐述儒释两家的心性论。以佛理来看，本心仍旧架构在世俗意义之上，远达不到涅槃心的高度。慧能以此作为入口引导慧明，是为了方便他的了悟。世俗之心与本真之间横亘着一条鸿沟，但对于世俗心的把握也在鸿沟之上架起了一座方便之桥，足以让其到达彼岸。

关于“诚”，释教中也有相关精神作为映照。人生是痛苦的，要经受生老病死的折磨，这些痛苦的根源都可以归结为无明。无明就是被蒙蔽，不能洞悉宇宙真相。若想要“明”，就得“如实知见”心性。如实，即诚实，即诚。只要心怀诚实，便能破除无明洞悉真相。用《中庸》的话来说就是“诚则明矣”。

境界二：《大学》——明德说

大学并非指现在的高等学府，而泛指君子之学，也就是君子们进行自身建设所必须获得的教养和学问。《大学》开篇即说，“大学之道，在明明德”。前一个“明”是动词用法，意为了解、发现、弘扬，后一个“明”与“德”组词，代表人性中生来具有的光辉面。这话意思是，君子的自我修养，就在于挖掘并弘扬人性中的光明一面。这句话之后又说：“在亲民，又新日新，止于至善。”篆书中，经常会“亲”、“新”不分，这两个字的写法皆是一样，这句话又可以写成“在新民”。这句话的意思是，君子应该将提升自身的修养作为每一天的功课，每一天都要有进步，像换了一个人似的，一直到自己把本性中的光辉面发挥到极致为止，这样才算到达善的终点。后面又说：“知止然后有定。定而后能静。静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 这句话比较流畅，说的是达到至善之后的状态。一旦达到了极致的善，我们的心就会安定下来，内心达到一种平和宁静的状态，这时，我们在思考的时候尤其冷静客观，不会将自己的情绪和偏见代入其中，任何问题在我们心中都会变得清晰明了。也就是说，内心的安定让我们有了超乎寻常的洞察力，这样考虑问题才能全面客观，轻而易举就能成功。

本书开头的这几句话也能在释教中找到相似之处。关于个人修行，佛经有云“由戒生定，因定发慧”，这是说在持身皎洁、行善去恶的基础上修成禅定之后，才能使智慧井喷。禅定是一个专门的术语，也可理解为“止”，指静心思索，在心定下来之后方能领略智慧。智慧也叫“观”，修行一般都是先修止，再修观，很少有二者同修的人，除非拥有超强的定力和领悟力。儒家强调止于至善后静心，心静后思虑周全，思虑周全后得到智慧，与释教的修行路径是一致的。

“明德”是心性，是具有先天性质的带有光明前景的善。它所蕴含的东西很丰富，具体可以归结为以下三部分：

其一，三德，即智、仁、勇。释教中也将智慧、慈悲还有精进这三种精神作为修行佛法的根本；

其二，四端。端是指苗头，四端可以理解为善的苗头，它就隐藏在人的本性之中。那么，这四端是哪四端呢？

首先，恻隐之心是仁之端。恻隐，即同情，是人先天具有的怜弱爱下的本能。看到小孩子，我们心中不禁升起一股怜爱之情，看见老人们白发苍苍、形销骨立，我们会感到同情，也为他们感到难过。这就是人本能中的善，让人不自觉地关爱自己眼中的弱势群体。经常使用恻隐之心的人便会在自己的品行中刻下“仁”的烙印。仁者就是关爱别人的品德高尚者，能因为自己的不忍达其所忍，这种行为在儒家是被大力提倡的。

其次，羞恶之心是义之端。在儒释道三教中，羞耻心都被认为是区别人与禽兽的重要标志。人们普遍认为，低等动物是没有廉耻之心的，所以它们可以当众出恭、不着寸缕。而人身为高等动物，开化后便用衣物将自己的身体遮挡起来，越是文明的人对于自己的隐私越是看重，大庭广众之下也懂得收敛、举止礼貌。“义”就是合乎道理，知廉耻的人会很在意别人的看法，也就克制自己去依照公理行事，不让人挑出错处，不给人留下不好的印象。

再次，辞让之心是礼的开端。众人在集体活动中要展现出自己在礼仪方面的修养，势必要处处恭谦礼让。辞让既能够对别人表示尊重，也能表现自己的良好修养，还可能有效避免冲突的产生，使得行动更具效率。礼节是社交活动中不可缺少的重要组成部分，辞让是其中的重要环节。最后，是非之心是智的开端。能够分辨是非曲直是人思想清明的最直观表现，人不仅要学会分辨，还要使自己的行为去非行是，这样才算洞明世事的智者。儒家先贤认为，这四段就像是人的四肢一样，生来就有而且缺一不可。如果不能将这善的四个苗头发扬出来，不能“明明德”，那这个人连侍奉父母的资格都不能取得；

其三，五常。这一点是从上一点扩充而来。仁义礼智信之所以叫五常，是因为这五种品德是人性中的常态，并非经由外界的磨砺打造而成，而且无论何时何地、无论哪一种意识形态下，这五种德行总是正确的，都可以作为通用的道德底线。确实，这种说法经受住了时间的考验，即使在日新月异的今天，我们仍旧会拿这五种德行严格要求自己。与此同时，释教中还也五戒的说法，但显然“不能做什么事”不如“应该做什么事”更适合做日常行为规范。

人的心性中除了有以上几种善之外，还有一种能够认清这些善的禀赋，那就是良知，也被认为是心之本体。人有了良知，不仅能认清本性中的善并发扬之，还能清楚地对自己的所作所为进行评价，以进行整改。《孟子》中说，良知就是不经过专门的思虑就能对一件事清晰明了，比如说，小的时候没心没肺不懂事，也不懂得尊师敬长，长大了之后，不用人教就能自动自发地尊重长辈了。王阳明也说，“知善知恶是良知，为善去恶之格物”。心性中本来就具有的功能就是知善恶是非，也就是良知。它能够帮我们进行心理上的调适，在行为上弃恶扬善，提升自己的道德修养。这个过程就叫格物，是与自己内心的异化倾向做斗争，是对恶之诱惑的拒绝。

释教中也有关于良知的说法。禅宗一系中，心性就叫“知”，又因为其灵气不可蒙蔽，故而又叫“灵知”。只是，此释教之知非儒家之良知，乃指个体本来具有的能够证明空寂自性的功能。这种说法被后世华严宗所继承，其五祖在佛经中便将禅宗祖师们传法的要点、众妙之门概括为一个“知”字。此时，这个“知”的含义与禅宗其实已经比较远了，其和儒家口中的良知颇为接近，都是指先天具有的、纯粹的、不会与自己后天所学掺杂在一起的认知能力。不过，华严五祖的这种说法却在佛学界招致了不少批评之音，被认为是外道学说，乃众祸之门而非众妙之门也。

儒家的明明德，主要是从人性的角度上来考虑的。当是时，诸多学派对于人性本初的善恶性质有一个大讨论，影响比较大的有性善论、性恶论和性善恶论。老子和孟子是性善论的主要提出者，他们主张人性是纯善的，没有丝毫的恶质在其中。他们特别推崇婴儿，认为婴儿时期是人一生中最纯净的时候，没有烦恼和忧愁，也没有邪念。赤子之心从孟子到心学家，一直处于被推崇的地位，后世还专门围绕着“童心”作了详细的论述。以婴儿作为主要论证对象的性善论在现在看来，其实也不大站得住脚，比较直观的一个冲突点就是小孩身上的各种毛病以及大人在带孩子时的各种劳累。

婴儿虽然眼神纯净，柔弱可爱，但不会控制自己的欲望，对其他孩子还有嫉妒心，稍有不满便大发脾气、嚎啕大哭，不懂体谅大人的辛劳。这么看来，婴儿是没有四端的，其既不仁慈，也没有羞耻心，经常随时随地地排泄，甚至还为此高兴地手舞足蹈。佛经中有记载说，有弟子请教佛：“婴儿身体柔软，心灵纯净而没有一丝烦恼，岂不是达到了阿罗汉的境界？”佛说：“事实并非如此。婴儿虽然看起来没有烦恼，但其实烦恼的种子已经在其本性中深深根植下了，长大了之后就会蓬勃而发，不可收拾。所以，这些眼神纯净的小孩子长大之后会做坏事，成为贪官甚至是强盗之类的人物。”释教基本上是性善恶论，认为人心既有善又有恶，其中，善心所法有十一个，恶心所法有十二个。性恶论在古代也获得了诸多学者的应和，在现代心理学中特别是精神分析学派也有意见相同者。弗洛伊德就深信人性本恶，须得经过社会的教化才能成为一个具有善的品质的合格的人。假如你敢于无比坦诚地直面自己内心的话，经过层层分析和反省，你会发现自己的内心深处其实是有恶念和兽性的，这些东西你自己可能羞于承认，但是在你的心理防御机能出现问题的时候，这些恶念便会冲破牢笼，成为破坏心理的主力军。

释教在修身养性方面也有与“明明德”相近的内容，那便是“四无量心观”。此为释教各个宗派的入门级课程，涉及到人性中关乎善的最主要的四个方面，那就是“慈、悲、喜、舍”。“慈”指的是对别人的快乐感同身受，也希望给予别人快乐，相当于儒家的“仁”。相应的，“悲”就代表着对别人的痛苦和烦恼感同身受，能同情别人，并产生帮助别人消除痛苦的愿望。“喜”的内容和“慈”有些像，也是为别人的快乐而感到高兴，不过这里的“喜”主要是和“嫉妒”相对。“舍”所包含的境界就比较高了，它代表着一个人愿意舍弃自己的一切来帮助别人，从别人的快乐中得到快乐。“舍”了之后便会觉得无限轻松、无限愉悦，心灵没有了负担，人生旅途也变得轻松许多。初入佛家，必须先完全体会这四善，并让其不断扩张至无限大，以此来同化、改造自己心中的不善部分，达到改善自己心理结构的目的，最终到达至善的心理境界。此修行过程是由近及远的，先从自身和身边之人入手，为亲朋的悲而悲，因亲友的喜而喜，然后再推至于众生，甚至是自己讨厌或不欣赏的人。最后，修行者的内心会越来越慈善，不善的因素会渐渐消失，整个心性会越来越和谐。

境界三：《易传》——无思无为说

不同于现代大规模的无神论，古人对神灵几乎都是深信不疑的，做重要决定之前都要先行占卜，问问神灵的意见。《易经》就是这样一本卜卦之书。商人信奉祖先神，奉“上帝”为世界的最高旨意。但人们不是随随便便就能有向上帝询问意见和指示的能力，通神这一行为需要一定的修养，必须得将自己心理调整至可以与神明接通的状态才行，这就是《易传》中说的“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。”也就是说，要想打开人心与神灵之间沟通的渠道，就得达到“无思无为”的境界。这是一种极其虔诚的状态，心中不仅没有杂念，也没有任何主观的念头，整个人都是空的，是寂然不动的，任何波动都不会兴起。只有在这种状态下，人才能够从神明那里得到信息。

当然，释教中还是有相似的说法的。儒家的这种无思无为的心理状态，对应着释教中的一个名词“有分心”。这个词被用来表示处于常态的、从中可产生后来一切生理活动的心体，原本只是部派佛学在用，后来也被大乘释教引用过去，被看做心体的最原始说法。有分心可以说是个空白，其活动不带有丝毫的表层意识。但只是没有念头活动而已，其仍旧有心在。这种心理状态在三教之中都备受推崇，认为有神力蕴含其中。道教都说，这种心能感通神灵，是画符念咒的诀窍所在。释教还将体认无思无为之心作为开悟的先决条件。北宋的禅师认为，当人“未起念、百不干怀”时，使心变成一个空白的心体时，就能脱体虚凝。天台宗的大师也将没有念头升起的心叫做自性清净心，也说是无始无明。从深层角度看，虽然这一空白的心体没有显而易见的意念活动，但在意识的最深层仍旧存在体认自我的念头，这个念头就是无始无明，其会生发出各种烦恼与困扰。所以，有分心离佛法中的真心还有很大的差距。

儒家口中的心性，从存在主义哲学的观点来看，是以无念来明确感受自我的纯粹的存在，是感受到一切具体和坚决的存在的原始直觉。其为一切所思所行的根本，是至高无上的圆满。心性是如此超然的存在，修养身心的目的却是非常现实的。儒家之所以重视心性修养、之所以对君子之道孜孜以求，就是为了实现齐家治国乃至平天下的人生理想。他们并不追求超然物外，并不致力于将儒家发展成一个宗教般的存在，而是顺应统治者的需要，使其变为政治哲学和社会生活伦理学。所以，在儒家的修身养性之道显然比其他二教接地气，也简单不少，可以在极短的时间内看到成效。所以，古代涌现了大批儒学映照下的仁人志士，为我们国家的发展做出了卓越的贡献。

从释教的角度来看，儒家的修养之道太过世俗，虽然在有效性上表现突出，但终究不能达到人生的终极目标，不应该被神化。而许多封建统治者从政治角度出发，非要将儒家变成一个宗教般的存在，这就需要儒家来适应一些糟粕性内容，对其发展并非有利。后来的事实证明，这种做法也不成功。但释教认为，可以将儒家的修身养性之道作为一种心理锻炼的方法，以便更快捷地进入禅门。

儒家讲究言传身教，在学与思结合的理论教导之余，还对实践的重要性大加强调，将知行合一摆在衡量一个人品行的突出地位。施行教化的人必定要品行兼备、非圣即贤，如此才能服众，起到带头示范作用。正所谓：“其身正，不令而从。”现今时代，若想让儒学散发出新的生命活力，实现所谓的复兴的目标，弘扬者们不妨踏踏实实地将自己的心性修养好，以自身魅力引领复兴之路，如此才不负圣贤所托。

二、儒家哲学与人生智慧

儒家哲学是中国古代最重要的思想流派之一。它不仅深刻影响了中国的政治、社会和教育制度，同时也为人们提供了独特的人生智慧。儒家哲学强调个人修养、社会伦理和仁爱之道，成为千百年来中国人学习和追求的指南。在本文中，我们将探讨儒家哲学的核心思想以及它对人生智慧的贡献。

儒家哲学的核心思想

儒家哲学的核心思想可以追溯到孔子及其后继者的教导。它认为人类天生具有良知和善良的本性，通过修养和教育，人们可以达到道德的提升和完善。

儒家哲学的核心价值观是仁，也就是对他人关怀和关爱。儒家认为，通过培养仁爱之心，人们能够建立和谐的社会关系，促进社会的安定与繁荣。

个人修养与儒家哲学

个人修养在儒家哲学中具有重要的地位。儒家强调个人修身齐家治国平天下的理念，认为个人的修养是为了服务社会的基础。儒家哲学倡导个人要以身作则，通过自律和自我反省，不断提高自己的品德和能力。

社会伦理与儒家哲学

儒家哲学对社会伦理有着深远的影响。儒家强调人与人之间的关系，以及家庭、社会和国家的和谐。它强调君臣、父子、兄弟和朋友之间的道德义务和责任。儒家哲学认为，只有通过互相尊重、关心和帮助他人，我们才能够建立一个公正、和谐的社会。

仁爱之道与儒家哲学

仁爱之道是儒家哲学最重要的理念之一。仁爱是指对他人的真挚关怀和爱护，是实践儒家伦理的核心。儒家哲学认为，通过培养仁爱之心，人们能够建立起良好的人际关系，并且推动整个社会向更加善良和和谐的方向发展。

儒家哲学的实践

儒家哲学并不只是一种理论，它强调实践和行动。儒家哲学鼓励人们以身作则，诚实守信，追求学问，奉献社会。通过个人的实践和奉献，儒家哲学希望能够塑造出更加有道德、有责任心、有担当的人们。

儒家哲学与现代社会

儒家哲学虽然是中国古代的思想体系，但它对现代社会仍然有着重要的启示和影响。在当代社会中，人们面临着各种挑战和困扰，儒家哲学提供了一种价值观和道德准则，引导人们在面对困难和抉择时能够选择正确的道路。

儒家哲学对于培养良好的家庭关系、塑造正直的领导者以及推动社会进步都有着重要作用。它教导人们如何践行仁爱之道，改善人际关系，营造和谐社会。在现代社会中，儒家哲学的核心价值仍然具有重要意义。

结论

儒家哲学作为中国古代最重要的思想流派之一，不仅影响了中国的政治和文化，更为人们提供了深层的人生智慧。儒家哲学强调个人修养、社会伦理和仁爱之道，并且鼓励人们通过实践将其价值观融入到现实生活中。儒家哲学对于现代社会仍然具有重要的启示和指导作用，它能够帮助人们在面对各种困难和抉择时做出明智的选择，促进社会的和谐与进步。

三、儒家经典智慧故事全集

儒家经典智慧故事全集

儒家经典是中国传统文化的重要组成部分，其中蕴含着丰富的智慧和精神内涵。这些经典作品不仅能够启迪我们的思想，还能够帮助我们解决现实生活中的问题。今天，我将为大家介绍一些儒家经典中的智慧故事，希望能够给您带来启迪和启发。

1. 孔子与顾恺之

孔子曾经遇到一个年轻人叫做顾恺之，这个年轻人非常自负，总是认为自己聪明过人。于是，他向孔子挑战，说自己可以发明一种无可辩驳的论证方法。孔子没有置可否，只是微笑着说：“请你将论证方法告诉我吧。”

顾恺之摆出一副得意洋洋的样子，自豪地说：“我的论证方法很简单，只需要两个命题和一个结论。例如，‘所有的A都是B，C是A，所以C肯定是B’。”孔子笑着说：“你的方法确实很简单，但并不是无可辩驳的论证。因为有时候C并不一定是B，可能还有其他的可能性。”

通过这个故事，我们可以看到孔子对于思考和辩证的重视。他告诉我们，只有在充分考虑各种可能性的情况下，我们才能够得出更为准确和全面的结论。

2. 墨子与爱心

墨子是中国古代著名的思想家和科学家，他提出了“兼爱非攻”的思想。有一次，墨子来到一个废墟，看到一个满身伤痕的老人躺在地上。墨子立即上前询问情况，并且帮助他处理伤势。期间，一个路过的人看到了这一幕，非常赞叹地说：“你真是一个有爱心的人！”

墨子淡然一笑，说：“并没有什么了不起的，每个人都应该有爱心，互相帮助才能够构建和谐的社会。”

墨子通过自己的行动，告诉我们爱心是人与人之间最基本的情感，只有倡导互助和友爱的精神，才能够让社会更美好。

3. 孟子与种树者

孟子是儒家经典中另一位重要的思想家，他提倡“仁爱”和“人性本善”。有一次，孟子遇到一个人正在种树，他走过去询问：“这棵树需要多久才能够长大？”种树者回答说：“大约需要十年。”

孟子沉思了一会儿，然后说：“你知道吗？你这样做是好的，虽然你可能无法亲眼目睹这棵树的成长，但你为后人留下了一份宝贵的财富。”

孟子通过这个故事告诉我们，我们应该追求长远利益，懂得为后人着想。只有在我们为社会做出贡献的时候，才能够实现自己的人生价值。

4. 孔子与学生

孔子是中国古代最伟大的教育家之一，他的教学方法有着深远的影响。有一次，孔子的一个学生马上前来请教他一个问题：“老师，我学习很努力，但就是无法取得好成绩。您能告诉我原因吗？”

孔子微笑着说：“你的问题是很好的，我的回答也很简单。你要不停地努力学习，不断地提高自己，才能够获得好成绩。”

这个故事告诉我们，只有通过不断的学习和努力，我们才能够不断成长，取得更好的成绩。

结语

儒家经典拥有丰富而深刻的智慧，其中的智慧故事不仅是给我们提供了解决问题的思路，更重要的是激发了我们的思考和学习的热情。通过这些故事，我们可以学习到如何思考问题、如何与他人相处以及如何追求自己的理想。相信这些儒家经典的智慧故事会对您的生活和成长有所启发。

四、儒家智慧的十大精髓？

一，仁义礼智信

儒家店向外出售的思想产品用三个字概括就是“仁义礼”，“仁义礼”是儒家思想的精髓。

《论语》是儒家的一个重要思想典籍，主要讲做人的原则问题。《论语》中的主要做人原则就是五个字“仁义礼智信”。

“仁义礼”是孔子提出来的，后来孟子又加入了“智”，西汉的儒家学者董仲舒又加入了“信”，并称为“仁义礼智信”。这也就是后世儒家所说的“五常”。“五常”是儒家思想中社会人伦关系的五个日常行为准则。

简单地解释这五个行为准则就是，要有仁爱之心，做事要适宜不能偏激，日常行为要合于礼仪规范，要多学习让自己具有智慧，做人要有诚信。

二，君子不争

儒家认为，君子是不争的，但不是绝对的不争，而是要以礼让而得。

孔子曾经用一个古代射箭比赛的礼仪来说明君子应该有的处事风度。当射箭比赛开始之前君子会对立行礼，互相抱一抱拳拱一拱手，嘴里说一句“请手下留情”，或者“请多多指教”，然后开始比赛。比赛结束后，赢了的人要谦虚地说“承让承让”，输了的人则说“领教领教”。这就是说，君子是可以争第一的，但是要始终保持人文的礼貌。

三，中庸

孔子认为，中庸是为人处世的最高道德规范。

“庸”在古代与“用”同义。中庸这个词可以理解为，走中间道路是最实用的。中庸思想与道家佛家的中道思想是相似的。

有些习惯于言辞激烈的人认为，中庸就是不得罪人，做老好人。这是对中庸贬低的说法，并不客观。

对中庸的正确解释是，做事不能过于保守也不能过于激进，做法适中，恰到好处。这需要有相当高的智慧才能掌握这个做事的分寸。

四，知行合一，致良知

王阳明心学的核心主张是：“知行合一，致良知”。这句话大意是，自己的行动和思想要保持一致，不能嘴上说一套实际做一套。要按照良知办事，把良知付诸于实际行动。

五，内圣外王

内圣外王是儒家理想的修养境界。意思就是要达到内在有圣贤的修养，外在要有安邦治国的政绩。

内在学问修养和外在事功兼备，是儒家理想的完美境界。

六，三不朽

儒家自古以来一直推崇三不朽，就是能够立德、立功、立言，并且长久地流传后世。

历史上许多儒家人物实现了这一理想，比如范仲淹、王阳明、曾国藩等。他们都立有很高的道德，在治理国家时立下了很高的政绩，又立下了被后人称赞的书籍言论，成为了儒家三不朽的典范。

七，君子之学

儒学是教人怎样做君子的学问，儒学可以称为是君子之学。

“仁义礼智信，温良恭俭让、忠孝勇恭廉”这15个字代表了儒家的主要做人思想。能够做好这十五个字就可以称为是高道德的君子。

儒家思想中还包含着怎样治理国家的学问。儒家认为，如果君王能够做好以上15个字，成为一个高道德的君子，就必定能治理好国家。

八，修身、齐家、治国、平天下

这句话就是儒家著名典籍《大学》的主要论述内容。

只有先修养好自身。才能治理好家庭。如果没有能力治理好家庭，就不可能有能力治理好国家。有能力治理好自己的国家，才有能力平定天下。

九，民为贵，社稷次之，君为轻

孟子根据战国时期各国的兴亡经验，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子认为，只有把百姓放在第一位，社稷放在第二位，君王放在第三位，国家才能安定兴旺。

这个重视百姓的民本思想，与现代的民主思想是接近的，在古代是非常先进的治国理论。

十，理学：儒表佛里

中华文明先后有先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学兴盛后出现了儒释道合流。在两宋和明朝之间，在儒释道三家思想的融合下产生了宋明理学。

五、孟子的智慧是儒家经典吗？

《孟子》是儒家经典代表作之一，由孟子和他的弟子们记录并整理完成的，大约成书于战国中期。

《孟子》书中体现了孟子的政治观点和治国思想。孟子主张“性善论”，他还主张“德治”，并提出了“仁政”的学说。书中的文章说理畅达，气势充沛，逻辑严密并长于辩论，自南宋以来，一直作为科考的内容。

六、儒家的修身智慧人文教育

在今天的社会，人们对于儒家的修身智慧人文教育的价值和意义越来越感兴趣。儒家的哲学思想贯穿着中华文化的脉络，对于塑造一个道德高尚、文化精深的社会起到了重要作用。儒家强调修身齐家治国平天下的理念，提倡个人修养和道德规范，注重人与人之间的关系与互动，以实现社会和谐与稳定。

儒家的价值观

儒家的价值观强调仁爱、礼仪、诚信、忠孝等美德，通过修身、齐家、治国、平天下的思想来实现社会的和谐与进步。儒家所倡导的仁爱之道，使人们学会尊重他人、关爱家人、忠诚朋友，从而构建起一个互相关怀、相互支持的社会网络。

修身智慧

儒家的修身智慧强调的是个人修养和自我提升，通过修炼内心修养品德，拓展智慧，提高自身素养，使个体不断完善、进步。儒家认为，一个人首先要修身，树立正确的人生观、价值观，自律自德，才能影响家庭、社会，进而推动整个社会的进步和发展。

人文教育

儒家所倡导的人文教育强调培养学生的人格魅力、道德情操和文化素养，注重培养学生的理解力、判断力、创造力和人际交往能力。儒家认为，人文教育是教育的灵魂，只有真正培养出德智体美全面发展的人才，社会才能持续进步。

当代价值

在当代社会，儒家的修身智慧人文教育思想依然具有重要的价值和现实意义。随着社会的快速发展和变革，人们对于传统道德和文化的重新关注，以及对于个体素质的重视，儒家思想的重要性日益凸显。在当代社会中，儒家的修身智慧人文教育能够引导人们在日常生活中更加尊重他人、维系人与人之间的关系，实现个体与社会的和谐共生。

结语

儒家的修身智慧人文教育是中华文化的精髓，是中华民族传统美德与智慧的结晶。在当今社会，我们应当汲取儒家思想中的精华，通过修身、齐家、治国、平天下的实践，弘扬仁爱之道，推动社会的和谐与发展。只有在持守传统美德的道路上不断前行，我们才能实现个体与社会的共同进步和繁荣。

七、先秦儒家思想智慧对自己的启示？

一、儒家对人生的启示有：追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。

1、登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

2、事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。

3、历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。

二、道家对人生的启示有：追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。

1、自然境界。

有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。

2、功利境界。

有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。

3、道德境界。

有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。

4、天地境界。

当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。

八、先秦儒家思想智慧对立德树人的启示？

“立德树人”即树立人之为人的一切美好品德，培养符合时代要求的社会人。

“立德树人”有来自先秦儒家思想的启示。

“立德树人”以“立德”为根，以“树人”为“干”。“立德”是“树人”的基础，“树人”是“立德”的发展。

究其历史渊源，“立德”出自春秋时期的《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“立德”作为“三不朽”之首，是为人之本，立足之点。

“树人”出自战国时期的《管子·权修》：“一年之計，莫如树谷；十年之計，莫如树木；終身之計，莫如树人。”

“树人”作为“终身之计”体现得正是其根本性和长期性。根本性在于“树人”是人努力的归旨，人的一切活动都是以“树人”为最终目的;长期性在于“树人”非一朝一夕之事，而是贯穿终身，非仅在学校之中，亦存于生活，非仅为教师之责，而是众人之责。

“立德树人”可谓对中国优秀传统文化的继承与发展，是人之为人必行之事。在众多优秀文化中，将入世的道德素养定为人之核心来阐述的，应属先秦儒学。

九、儒家的人生智慧体现在什么地方？

儒家非常强调以天为则，以史为鉴，这就是要奉天法古。以天为则就是要效仿自然，顺从自然。对于自然，对于天地万物，我们必须按照其自身的规律去理解它，而不应该根据自己的主观愿望去随意地改变它。

这不仅仅是道家的思想，也是儒家的思想

十、智慧树幼儿启蒙教育加盟

智慧树幼儿启蒙教育加盟 是许多教育从业者关注的热门话题之一。随着人们对幼儿教育重要性的认识不断提高，越来越多的人开始关注如何在这个领域开展自己的事业。

了解智慧树幼儿启蒙教育加盟的优势

智慧树作为国内领先的幼儿教育机构，其加盟项目备受关注。加盟智慧树幼儿启蒙教育有很多优势，首先是品牌实力。智慧树在幼儿教育领域拥有丰富的经验和口碑，加盟者可以借助其品牌优势快速打开市场。

其次，智慧树拥有一套完善的教育体系，包括课程设置、教学方法等方面的支持。加盟智慧树，可以享受到总部提供的全方位培训和指导，帮助加盟者更好地开展教育工作。

如何选择适合自己的智慧树幼儿启蒙教育加盟项目

想要加盟智慧树幼儿启蒙教育项目，首先需要对自己的教育理念和实力有清晰的认识。考察自身背景、资金实力、教育经验等方面，选择符合自身条件的加盟项目。

其次，要对智慧树加盟项目进行全面了解，包括加盟条件、费用、支持政策等方面。可以通过官方网站、加盟手册、咨询总部等途径获取详细信息，做出理性的决策。

智慧树幼儿启蒙教育加盟的市场前景与发展趋势

随着社会经济的发展和人们对教育投入的增加，幼儿教育市场呈现出蓬勃发展的态势。加盟智慧树幼儿启蒙教育可以抓住这一机遇，分享行业带来的红利。

在未来，智慧树幼儿启蒙教育将继续深耕细作，在课程开发、教学模式创新等方面不断提升，为加盟者创造更多的商机和发展空间。

总结

加盟智慧树幼儿启蒙教育是一个值得考虑的选择。通过加盟智慧树，不仅可以借助强大的品牌优势，还可以获取全方位的支持和培训，实现教育事业的快速发展。希望以上信息对有意加盟者有所帮助。